｢第15回 カール・バルト研究会」の報告書です

今日は夕方からお出かけなので、それまでに書いておこうと、実は一昨日から思っていました。

先週金曜日に行った「第15回　カール・バルト研究会」の報告書です。

テキストは、カール・バルトの『教義学要綱』（井上良雄訳、新教セミナーブック、新教出版社）の「８、造り主なる神」でしたが、

この個所が面白いのです。

以下、テキストを見ないで書きますので、ちょっと不正確かもしれませんが、

バルトの意図は次のようなことです。

この章でバルトが強調していることを一言でいえば、世界と人間はリアルな存在だということです。夢でも幻でもない、仮象でもなければ摩耶（ブッダの母）のヴェールでもない。リアルそのものである。

なぜ世界と人間はリアルであると言えるのかといえば、それを「神が創造された」からだとバルトは言う。

世界も人間も、神の性質の流出（神の中身が外にとろけでたような存在）ではないし（もしそうだとしたら、世界と人間はそれ自体で「神としての性質」を帯びていると言わざるをえなくなるが、事実はそうではない）、また、世界も人間も、永遠から永遠へと生きている存在ではない。

そうではなく、世界と人間は、神の創造力により「無から造られたもの」であり、無の土台の上に立っている。そのようにして、神によって造られた現実、すなわち「被造現実」（geschöpflichen Wirklichkeit）こそが、最もリアルな存在なのである。

しかし、世界と人間がリアルであることを我々が認識するためには、「神が人間になる」必要があった、とバルトは言います。ここにバルト神学の真骨頂である「キリスト論的集中」の論理が登場します。とくにバルトはキリストの《受肉》を、我々の世界認識、人間認識の土台に据えることを試みています。

なぜ「神が人間になること」が、我々が世界と人間をリアルなものとして認識する根拠になるのか、といえば、

そのことについてバルトはそれほどはっきりと語っているようには見えませんでしたが、

要するに、子なる神（イエス・キリスト）が「世界の外」（extra mundus）から「世界の内」（intra mundus）へと突入してくることによって初めて、世界と非世界の《境界線》が明確化される、というあたりのことを言っているように思えました。

その論理は、言うならば、「ウルトラマンがM78星雲から銀河系の地球まで来てくれたことによって、われらの愛する地球がリアルな存在であることが初めて分かる」というようなことだと考えればよいのかもしれません。

しかし、ここで、はたと立ち止まる。

「神が人間になること」なしには、世界と人類がリアルな存在であることを正しく認識することはできないというバルトの論理は、我々にとってはかなり分かる話でもあり、感動的な話ですらあるのだけれども、

本当にそれだけなのか、という問いかけは、あって然るべきだとは思えました。

神学論文のタイトル風にいえば「創造論のキリスト論的基礎づけ」には、長所もあるでしょうけど、短所もあるでしょう。

一例だけ挙げれば、

「神が人間になること」（イエス・キリストにおける神の子の受肉）への信仰を告白しない者は、いかなる意味でも世界と人間をリアルな存在として認識しえない、というような断言が成り立ちうるだろうか、

というような問いが具体的にありうるでしょう。

なんか、こんな感じのことを議論しながら、現実の問題を真剣に考えている「カール・バルト研究会」です。

関心ある方は、ぜひご参加ください。次回（第16回）は2013年9月27日(金)午後9時から11時まで（日本時間JST）です。大歓迎いたします。

あの頃ぼくたちは「神学」に夢中だっただけなんです！

もうちょっと続けます。

「神学」にネットを利用しはじめた頃の話。

直接的に、面と向かって、強く言われる、というわけでもないのです。

間接的に、なんとなく、そのにおいが伝わってくるのです。

確認すると、それが事実だと分かる、という。

ぼくたちは「神学」に夢中になっているつもりだったのですが、

人の目から見ると「パソコンをいじくっている」としか見えないようで、

関口たちは「パソコン遊び」に夢中であると批判されていたらしい。

間接的に、なんとなく、そのにおいが伝わってくるのですから、

だれがどんなことをおっしゃっていたのかは、いまだに知りません。

知りたいとは思っていませんので、ぼくには何も教えないでくださいね。

まあ、でも、だいたいのことは想像つきます。

嫌悪感を持たれた理由も、ごく最近、ふと気づきました。

原因の少なくとも一端は、たぶん「お医者さん」ですよね？違いますか。

よく愚痴を聞かされるようになったのが、ちょうどその頃です。

「わたしたちは何時間も待たされて、診てもらえるのは1分、2分なのに、

　先生（お医者さん）はその間もずっとパソコンの画面しか見ていない。

　わたしたちの顔を見てくれなくなった。」

これでパソコン嫌いになったんですよね？違いますか。

そんな中で、

教会の牧師たちまでが「パソコン遊び」を始めたと聞くと、

残念な気持ちになったんですよね？違いますか。

べつに、「パソコンいじくってた」んじゃないんですけどね。

「神学」に夢中だっただけです。

今は、その手の批判は、ほとんど聞かなくなりました。

そういうことをおっしゃっていた（世代の）方々こそが、

いま熱心にパソコン画面を見つめておられますからね。

皮肉で書いているのではありませんよ。

「誤解が解けて良かった」と思っているのです。

これからもお世話になります。よろしくお願いいたします。

「カール・バルト研究会」がドイツで紹介されました

ドイツのケルン・ボン日本語キリスト教会の齋藤篤先生が「カール・バルト研究会」をブログで紹介してくださいました！

｢菩提樹の窓より｣2013.9.13 ～読書会～」
http://koelnbonn.jp/2013/09/｢菩提樹の窓より｣2013-9-13-～読書会～/

「カール・バルト研究会」の様子

ケルン・ボン日本語キリスト教会の初代牧師は、我々日本キリスト改革派教会の牧田吉和先生です。

齋藤先生はFacebookで仲良くしていただけるようになりました。まだ直接お会いしてはいません。

しかし、これだけ高性能のビデオ通話を何度か繰り返せば、初めてお会いする日が来たとき、もうさすがに「はじめまして」とは言えない気がします。

「まだ握手やハグ（はリアルでもしないけど）をしたことがない」だけですね、もはや。

齋藤先生、これからもよろしくお願いいたします。

ありがとうございました！

ぼくが「神学」にネットを利用しようと考えた最初の動機はこれでした

これは書いておこうと、いま思いました。

ぼくが「神学」にネットを利用しようと考えた最初の動機です。

あとからとってつけた話ではありません。

それはローマの信徒への手紙の次のことばです。

「五体を義のための道具として神に献げなさい」（6:13）

前から書いているように、ぼくは、

1996年にウィンドウズ3.1機を実兄からもらって「パソコン通信」を始め、

1998年（ウィンドウズ98発売年）に買ったパソコンで「ネット」を始め、

1999年2月からメーリングリスト「ファン・ルーラー研究会」を始めました（複数の友人と共に「始めた」中の一人でした、という意味です、念のため）。

他のグループについて正確なことは分かりませんが、インターネットを利用した「神学研究会」としては、ファン・ルーラー研究会は日本でおそらく最初期のほうではないかと思います。

なぜ「ネット」を利用しようと考えたか。

当時「ネット」は、いかがわしい道具だと、かなり多くの人から見られていたからです。

「出会い系」という言葉はまだ無かったんじゃないかと思いますが、その種のもろもろ。

凶器でもクスリでも何でも手に入る、など。今ほど監視の目が強くなく、実際にそういう危険な取り引きが成り立っていた時期だったとは思います。

そして、匿名掲示板、学校裏サイトなどでの叩き、いじめ。

多くの人からいかがわしい道具だと思われているからこそ、それを利用して「神学研究会」をやろうと考えました。

ネットそのものは罪でも悪でもないはずだ。悪く使うのも人間。だけど、「義のための道具として神に献げる」（ローマ6:13）のも人間だ。そんなことを、その頃、しきりと考えていました。

なので、もしかしたら「ネットで神学がけがれる」と考える人がいるかもしれないとしても、とりあえず放置することにしました。

逆だと思いました。「ネットを神学できよめる」効果を期待しました。

玉石混交のデータの中の「きらぼし」であれたらいいなと願いました。

パソコン作業でお疲れの方々の「箸休め」であれたらとも思いました。

実際には、ネット特有のドンパチ炎上も、なかったわけではありません。

ぼくが原因のときには落ち込みもしました。

しかし、参加者からは、「あのときの刺激的なやりとりが面白かった」と評価してもらえることも少なくありませんでした。

あれから14年。

当事者性を自覚している者の自己評価などは何の当てにもなりませんが、なんとかうまくやってこれたのではないかと自負しています。

めざましい結果などは出せていませんけど。

でもそれは、ぼくだけではないので（と言い逃れておきます）。

我々の「カール・バルト研究会」がドイツで紹介されました！（と書くとちょっとカッコイイ）

ドイツのケルン・ボン日本語キリスト教会の齋藤篤先生が「カール・バルト研究会」をブログで紹介してくださいました！

｢菩提樹の窓より｣2013.9.13 ～読書会～」
http://koelnbonn.jp/2013/09/｢菩提樹の窓より｣2013-9-13-～読書会～/

「カール・バルト研究会」の様子

ケルン・ボン日本語キリスト教会の初代牧師は、我々日本キリスト改革派教会の牧田吉和先生です。

齋藤先生はFacebookで仲良くしていただけるようになりました。まだ直接お会いしてはいません。

しかし、これだけ高性能のビデオ通話を何度か繰り返せば、初めてお会いする日が来たとき、もうさすがに「はじめまして」とは言えない気がします。

「まだ握手やハグ（はリアルでもしないけど）をしたことがない」だけですね、もはや。

齋藤先生、これからもよろしくお願いいたします。

ありがとうございました！

神学をもっと学ぶことしかないと思うんですけどね

台風一過の江戸川堤防（2013年9月17日18：30）

牧師の仕事に「説教」があり、

その「説教」が《ある一定の論理》に基づく「ことば」であり、

その「ことば」を長期にわたり聴き続ける「教会」があり、

その「教会」は「人間」であり、

その「人間」は、3回同じ話を聴くと「飽きる」という性質を持ち、

その「飽きる」という性質がかなり普遍的なものである以上、

「説教」が常に更新される必要がある。

その「更新」とは、

プレゼンの方法（話法、姿勢、服装など）と無関係とは言えませんが、

それよりも

《ある一定の論理》のほうに、より多く関係しているものと思われます。

その《ある一定の論理》が、ぼくは「神学」だと言いたいわけなので、

牧師が「神学」を学び続けることを、

「神学オタク」だの、「勉強好き」だの、言われたくはないわけです。

それは「説教の更新」に直接関わることであり、

「飽き飽きする退屈な礼拝」から教会を解放する唯一の道ですから。

ただ、神学も一つの学問である以上、お金かかります。

「自腹の神学」には限界があります。

とっくの昔にその限界にぶち当たり、

ごきぶりホイホイの粘着シートにひっついて先に進めません。モガモガ。

と、ここまで書いて、

「あ、そうか。『自腹の神学』という本を書けば売れるかも」と

アクドイ商売を思いつき、

その次の瞬間に「やっぱダメだ。売れそうにない」と自分で却下する

アクドクナイ牧師でした（ぼくのことです、笑）。

「御心のままに」はたのしくたのしくやさしくね

激しく自分から動き回ってつかみとる。

黙って待つことで初めて与えられる。

能動性と受動性。

自慢じゃないですが（自慢かなあ）

両方やりました、ぼくは今まで、ぼくなりに。

結果、どっちがよかったかなあ。

自分でつかみとると言っても、

自己目的性は低いんですけどね、ぼくらの場合は。

自分の十字架に架かりに行くようなものかも。

日本語聖書で伝統的に「御心」と訳されてきたευδοκίαは

英語聖書の伝統ではgood pleasure of Godですよね。

オランダ語聖書でもwelbehagen van Godです。

welがgood、behagenがpleasureと同義ですので。

「良い」＋「喜び」＝ευδοκία、と長らく理解されてきた。

だけど「御心」という日本語には

goodな雰囲気も、pleasureな弾ける感覚も、ないなあ。

なんか暗ーい感じ。呪術的とさえ言える。

「御心のままに」(・_・)

ぼくも言いますけどね。牧師ですしね、これでもまあ。

でも、呪術的におどろおどろしくは言わない。

「神の良い（good）喜び（pleasure）」に満ち満ちた顔で

「御心のままに」＼(^o^)／

と言わなくちゃね。

そういうのウザい、と思われちゃうのかもしれませんけどね。

「第15回 カール・バルト研究会」を行いました

本日（2013年9月13日金曜日）午後9時から11時30分まで（すべて日本時間JST）「第15回　カール・バルト研究会」を、グーグルプラス・ハングアウトで行いました。

今日のテキストは、カール・バルト『教義学要綱』（井上良雄訳、新教セミナーブック、新教出版社）の「８　造り主なる神」でした。

議論は大いに盛り上がりました。バルトが必ずしも直接取り上げているわけではない諸問題にも踏み込んで考えました。自死、安楽死、中絶等。神の創造と人間の自由と尊厳との関係の問題。あるいは、自然科学と宗教の関係。核兵器の問題。

どれも結論が出るような話ではありませんが、真剣かつ深刻な問題であることは間違いありません。

参加者は以下の5名でした（五十音順、敬称略）。

小宮山裕一（茨城県ひたちなか市）
斉藤　篤（ドイツ・ケルン市）
関口　康（千葉県松戸市）
中井大介（大阪府吹田市）
藤崎裕之（北海道亀田郡）

国境も時差もモノともしない「カール・バルト研究会」でした。

半沢直樹の「倍返し」が面白いのは、それが同害報復ではないところです

ぼくが半沢直樹を気に入っているのは、

相手から論や策で追い詰められたときに、

従来のテレビドラマとかなら「なんだとコノヤロ」的にブチキレ、

机を叩いたり、モノを投げはじめたりして視聴者ドン引き、みたいになるところで、

半沢はキレないところです。

論に対して論で返す。どこまでも論と策で相手を追い詰め、息の根をとめる。

やられても、同じ手ではやり返さない。同害報復じゃない。

殴られたら殴り返すでは、ただのガキのやることです。

アタマとことばと心で、悪いやつらに立ち向かう。それがいいねです。

半沢と敵方のやりとりをじっと聴いていると、

「あ、ここまで言われたらぼくなら即キレるな」というキレポイントに気づきました。

だけど、そこで半沢は、言葉を発することをやめずに、続けました。びっくりしましたね。

で、同時に、

ぼくのキレポイントはまだまだ早すぎる、ということにも気づかされました。

ことばと論理を、良い意味でもっと信頼して、とことんまで考え抜くことができれば、

キレたり怒鳴ったり恫喝したりしなくて済む。

半沢（を生んだ作者）のアタマの良さに、

おおげさに言えば「平和」の可能性が見えたような気持ちになりました。

オバマさんのシリア攻撃延期、よかった。最近のプーチンさん嫌いではないです。

「話せば分かる」を楽観視できると思っているわけでもないのですが、

もっとアタマ使おうぜ、と半沢の作者（池井戸潤さん）から言われているような気がしています。

「第15回 カール・バルト研究会」開催のお知らせと、少々の蛇足

今日は午後９時（日本時間JST）から

「第15回　カール・バルト研究会」です。

グーグルプラス・ハングアウトで行います。集合場所は各人のPC前。

研究会の（唯一の）入会条件は「バルト主義者にならないこと」です。

ご関心のある方はご参加ください。無料です。

以下、蛇足。

過去「バルト主義者」（バルティアン）と呼ばれた人は多くいましたが、

「ファン・ルーラー主義者」（ファン・ルーラリアン、ですかね）

という呼称は、ぼくはまだ、寡聞にして知りません。

かくいうぼくも

「ファン・ルーラリアン」（ですかね）になったことはないし、

なりたいとも思いません。そういうのは「無い」からです。

ですが、「バルト主義者」には一定の思考パターンがあると思います。

そして、その「バルト主義者」の一定の思考パターンを

ファン・ルーラーは嫌いました。そして、方向転換や修正を求めました。

その結果として、

一定のものに対する一定の反応（リアクション）という形のパターンが

ファン・ルーラーの側にあったことは、どうやら認めざるをえません。

簡潔に言えば、

バルト主義の側に見られる「キリスト論的集中」に対して、

ファン・ルーラーは「三位一体論的にフル展開すること」を求める

というパターンです。

ですが、

ファン・ルーラーにおいて「三位一体論的にフル展開すること」の意図は、

難解きわまりない思弁の世界に読者を連れ込んでケムに巻いてやろう

というようなことではありえず、

むしろ単純化です。

「キリスト論的集中」のフレームの中では

「人間」と「人間性」は、最終的には常にネガティヴな評価しか受けえない。

しかし、それだけが（「人間」と「人間性」をネガティヴに評価することだけが）

キリスト教のすべてではありえない、と言っているだけです。

「人間は邪悪で、うじむしで、ごみくずで、どうしようもない」

と唾棄し、拒絶し、否定するだけが、キリスト教であるはずはない。

罪や堕落や悪や死を軽く見ようというのではないです。

しかし、人間の根本評価において、人間が「人間以下」であることはないし、

「人間以上」であることもない。

人間は「人間」なんだから、人間が「人間的」で何が悪いの？

「それは人間的な考え方だ！」（ガミガミ）みたいな腹の立て方って

自分で言ってて、おかしくないですか？

と、まあ、そういうようなことを冷静に指摘する神学です。

逆に言えば、

ファン・ルーラーの神学の特質はその部分に集約されると言ってもいいので、

「人間であること」と「人間的であること」と「人間的なるもの」が

教会と神学において当たり前にポジティヴに評価される状況になれば、

「ファン・ルーラリアン」（ですかね）の出る幕は無くなるのです。

朝っぱらから、ながなが、だらだらと、すみません。