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| バルト神学受容史研究会『日本におけるカール・バルト』（2009年） |
バルト神学受容史研究会編『日本におけるカール・バルト――敗戦までの受容史の諸断面』（新教出版社、2009年）の中で平林孝裕先生が興味深い発言をしておられます（38ページ以下。引用ではなく私が要約しました）。
日本におけるバルト神学の受容は1920年代後半から始まったが、窓口は以下の二つであったことが定説となっている。
（１）高倉徳太郎を中心とした「東京神学社」（現在の東京神学大学）の動き
（２）大塚節治、魚木忠一、蘆田慶治、橋本鑑ら「同志社」の動き
高倉徳太郎の『福音的基督教』（1927年）におけるバルトへの言及がきわめて簡潔であることは倉松功も率直に認めているところであり、これの刊行をもって日本におけるバルト受容の功を評価するのはゆきすぎである。
高倉が折に触れてバルトを「言葉」で紹介していたことは考慮されるべきであるが、バルト神学がまとまった「文章」で議論されたのは、同志社における働きが具体的なものであった。
（以上、要約終わり）
過去には「バルト神学といえば東京神学大学。東京神学大学といえばバルト神学」というように思われていた時期があったことを、私もよく覚えています。しかしそれは、全く外れていたとは言い切れない面がありつつも、歴史認識において偏りがあったと、今では言わざるをえません。
いま我々が続けている「カール・バルト研究会」の常連参加者は6名ですが、出身神学校は、東京神学大学、同志社大学神学部、日本聖書神学校、神戸改革派神学校などです（もう一人おられますが匿名希望者なので出身校も非公開です）。
繰り返し書いてきたことですが、バルトを読む人が必ず「バルト主義者」にならなくてはならないわけではありません。「カール・バルト研究会」の常連参加者に「バルト主義者」はいません。「主義者」に冷静な「研究」は不可能です。
しかし、我々はカール・バルトへのリスペクトは大いに持っています。「主義者」による「研究」も不可能ですが、「読む価値がないと感じられる本」の「研究」はもっと不可能です。
カール・バルトの神学に大いに惹かれ、大いに巻き込まれつつ、大胆かつ徹底的に批判する。そのようなスタンスを保てる「研究会」でありたいと願っています。
