いま悩んでいることを書いておきます

記事とは関係ありません（2016年1月10日、関口康撮影）

いま悩んでいるのは、軸足の置き場がこのたび大きく変わったことと、これまで書いてきたことの関係をどうするかだ。はっきり言おう。19年前からファン・ルーラーの神学の研究を続けてきた。私の軸足は「教会」だったし、それしかなかったので、ファン・ルーラー神学の「教会的有用性」を考えてきた。

しかし、今後の私の軸足は「教会」にはない。教会に通うのをやめるわけではないが、勤務先が「教会」から「学校」に変わる。「教会の学」ではなく「学校の学」を営む必要がある。両者は同一ではないのだ。ファン・ルーラーはそのことをよく知っていた。彼は「神学」を「教会の学」と呼ぶことを嫌った。

ファン・ルーラーは「神学は教会の学ではなく、キリスト教化された国家の学である」と言った。これがオランダのような国でしか言えない言葉であるのは間違いない。しかし、彼の意図は、神学を教会の中に幽閉すべきでないということでもあった。神学は万人に開放されるべきポピュラーな学なのだからと。

その意味では私はこれまでファン・ルーラーを相当無理やり「教会の学」の枠組みの中に押し込めることで「教会的有用性」を論証してやろうという気持ちが強かった。しかしそれがうまく行ったためしが私にはない。なぜなら彼の神学は本質的に「教会」の枠を超えようという意志を強く持ったものだからだ。

私も、そして（語弊を非常に恐れつつ名前を並べるが）ファン・ルーラーも「教会」が嫌いなわけではない。むしろ特別な愛を持っている。教会を否定する神学ではないし、教会を嫌忌する神学でもない。しかし、神学を教会の占有物にすることについては、私も、そしてファン・ルーラーも全面的に反対する。

しかし、神学を「教会」の中へと幽閉せず、ファン・ルーラーの言葉を借りれば「キリスト教化された国家の学」として、まだキリスト教化されていないし、あと何世紀か先までキリスト教化されそうにない（と感じる）国の中で神学を展開するとは具体的にどういうことなのかは、実際にやってみるしかない。

なので私は困っている。私は「神学」を「教会の外」（extra ecclesiam）へと連れ出さなくてはならない。古来の教会が「救いなし」（nulla salus）と宣告してきた領域だ。そこに「神学」を持ち出す。しかしそこが本来の居場所であり、目的地なのだ。血沸き肉踊るではないか。

東村山教会の主日礼拝に出席しました

今日（2016年1月10日日曜日）日本基督教団東村山教会（東京都東村山市）の主日礼拝に出席させていただきました。4人の写真は、左から田村毅朗先生（東村山教会牧師）、関口康、加藤常昭先生、芳賀力先生です。私は1980年代の東京神学大学で加藤先生から直接教わった学生です。

「教員免許有効期間更新証明書」を受領しました

「教育職員免許法及び教育公務員特例法の一部を改正する法律（平成十九年法律第九十八号）附則第二条第三項第三号の確認証明書」（通称「教員免許有効期間更新証明書」）を受領しました。千葉県教育委員会教職員課免許班の皆様ありがとうございます。

転職のお知らせ

東京神学大学大学院修了（1990年3月）直後の25歳から25年一途に取り組んできた教会の牧師の仕事を2015年12月31日付けで辞し（現在50歳）、2016年4月より首都圏某キリスト教学校の常勤講師（担当教科は「宗教」）になることになりました。今は充電中。乞うご期待なのだ。

千葉県柏市の新居（借家）の書斎から見える東京スカイツリー（遠方左）と富士山（右）

小金教会の主日礼拝に出席しました

今日（2016年1月3日日曜日）は、日本基督教団小金教会（千葉県松戸市）の主日礼拝に出席させていただきました。新居（借家）から徒歩15分（1.2キロ）。今泉幹夫牧師の説教を拝聴し、聖餐式に与りました。午後のお茶の会にも出席しました。

謹賀新年

新しい書斎の窓から遠方左に東京スカイツリー、右に富士山が見えます

おせち料理は毎年すべて妻が作ってくれます

あけましておめでとうございます。

千葉県柏市の借家に転居して最初の元日を迎えることができました。

新しい地で、皆さまのご多幸を心よりお祈りしています。

今年もどうかよろしくお願いいたします。

2016年1月1日

関口　康

牧師館より退去しました

2015年12月31日（木）をもって、11年9ヶ月過ごした松戸市小金原7丁目の牧師館より退去いたしました。東京電力、京葉ガス、松戸市水道局に電話し、電気、ガス、水道を停止してもらいました。

駐車場

石段

玄関前

玄関内

食事室

台所

居間

1F和室

階段

2F洋室1

2F洋室2

2F和室

2F物干し場

便所

裏庭通路

縁側

裏庭

庭木

年賀状割愛のお願い

みなさまへ。

12月24日（木）千葉県柏市に転居いたしました。

12月末の転居で大混乱状態ですので、誠に申し訳ありませんが、新年の年賀状はすべて割愛させていただきます。新住所は私宅（借家）につき一般公開は控えます。連絡はメール（yasushi.sekiguchi@gmail.com）かメッセージをご利用いただけますと助かります。

郵便局には新住所への転送依頼済みです。旧住所（松戸市小金原7丁目の牧師館か教会の住所）宛てのはがきや手紙のうち関口個人名義宛てのものに限り、一年間は新住所に転送されます。年賀状等をすでに送ってくださった方はご安心ください。

しかし、申し訳ありませんが、返信は割愛させていただきます。

2015年12月28日

関口　康

横浜中華街に行きました

今日（2015年12月26日土曜日）の夜は、横浜中華街の善隣門の近くにある中華料理店で家族で食事をしました。首都高速湾岸線を使い、東京湾アクアラインと横浜ベイブリッジを通って行きました。これから住む柏市の借家から横浜中華街まで往路90分、復路60分。一年間本当にお疲れさまでした。

「ウェストミンスター信仰告白との出会い」をめぐる回想

近藤勝彦『現代神学との対話』（ヨルダン社、1985年）

近藤勝彦先生の『現代神学との対話』（ヨルダン社、1985年）は過去3回は購入しましたが、人にあげるくせがあり失ったままでしたが、このたび落札することができました。私の一般教養の「哲学」の先生であり、学部の卒論と修士論文の指導教授でした。神学の講義を受けたことがないという意味です。

楽屋落ちの話をすれば、私の組織神学の先生は、組織神学Ⅰ（教義学）と組織神学Ⅲ（弁証学）が大木英夫教授、組織神学Ⅱ（倫理学）が佐藤敏夫教授でした。受講する年度が1年でも違うと教授が違うというローテーション方式だったので、私と同じ学年の人でも、受けた講義の内容が違う人がいるはずです。

楽屋落ちついでに覚えているままを書けば、1986年4月から履修した「組織神学Ⅰ（教義学）」の中で大木英夫教授が、今で言うアクティヴラーニングのようなことを学生にさせました。「あなたにとって教会とは何かを書きなさい」と言われ、書き終わったら一人ひとりに教室内でそれを発表させました。

そのとき私（学部3年、20歳から21歳になる年度）は当然のことのように、生まれたときから高校を卒業するまで通った教会の姿を思い浮かべたままを、いわば体験主義的に描写しました。ところがその同じ教室に私とは全く正反対の答えをした学生がいました。私の一学年上に学士編入してきた人でした。

と言っても29年前の記憶なので若干不鮮明なところがあることをお許しいただきたいのですが、その学生は大木教授からの「あなたにとって教会とは何かを書きなさい」という問いかけに対して、ウェストミンスター信仰告白（もしくは大小どちらかの教理問答）の教会の定義を丸暗記する形で回答しました。

そのような答え方を聞いた私は正直あっけにとられましたし、反感さえ覚えました。雑に言えば「なんだよ、すかしやがって」的な心理的リアクションがありました。しかしそのとき大木教授が「うむ。そういう答え方もある」と肯定的に受容なさるのを聞いて、これまた驚き、目が開かれる思いを抱きました。

その学生に対して大木教授がおっしゃったことを、私の記憶しているかぎりですがもう少し正確に言えば、「うむ。そういう答え方もある。そういう伝統の教会がある」でした。そのお答えに私が驚いたのは、私が生まれたときから高校を卒業するまで通った教会の伝統には全く欠片もない要素だったからです。

しかし、その体験（1986年の東京神学大学「組織神学Ⅰ（教義学）」での大木英夫教授のアクティヴラーニングでの一人の学生の回答）が私にとっての「ウェストミンスター信仰告白との最初の出会い」となり、12年後の1998年には「ウェストミンスター信仰告白に基づく教派」の一員になりました。

しかし、その私はいまだに、29年も前に自分の中で起こった「なんだよ、すかしやがって」という心理的リアクションを、さして罪悪感なしにはっきり覚えていることも事実です。現実の教会は、一つの神学や信条・信仰告白の命題だけで言い表せるものではない。そう認識することが重要だと思っています。